(...續前文)
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝錄。(C011-117)
靈台章第十七
靈臺郁藹望黃野。
靈臺，心也。謂心專一存見黃庭，則黃野也。
三寸異室有上下。
三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。
間關營衛高玄受。
三田之間各有關，關營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也。(C011-118)
洞房紫極靈門戶。
《大洞經》云：兩眉直上卻入三分為守寸雙田。入骨際三分有臺闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真人居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清神母居之。其明堂上一寸為天庭宮，上清真女居之。洞房上一寸為極真宮，太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，太上真君居之。故曰靈門戶也。(C011-119)
是昔太上告我者。
我者，扶桑大帝君自謂也。言我道成，昔承道君授以黃庭之術也。言此道不遠，止在丹田，故卻言是昔也。
左神公子發神語。
按《大洞經》云：左有無英。此云公子亦牙(㸦，即互)言耳。發神語者，用心專一，則教之以道。(C011-120)
右有白元併立處。
右為學道者之侍者也。(C011-121)
明堂金匱玉房間。
皆上元之宮。釋如下說也。
上清真人當吾前。
上元部神，想在天庭之際。
黃裳子丹氣頻煩。
謂中元童子處於赤城。頻煩氣盛不衰竭。
借問何在兩眉端。
明堂之前。
內俠日月列宿陳。
《五辰行事訣》云：太上真人招五辰於洞房，南極元君受傳。每夜半坐臥，心存西方太白星在兩眉間，直上一寸，入一寸為玉璫紫闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄宮，在髮際下五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺，洞闕朱臺在目後一寸直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，玉門華房在兩目眥際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷，黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢，叩齒五通，咽液二十五過，微咒曰：“高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精氣積生，化為老人。首巾素容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左佩虎真，手把天剛，散絳飛晨，足躡華蓋，吐芒練身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飆飛仙。”是其事也。內象諭。
七曜九元冠生門。
七曜，七星；配人之七竅。九元，九辰；配人之九竅。廢一不可，故曰生門。(C011-122)
三關章第十八
三關之中精氣深，九微之內幽且陰。
謂關元之中，男子藏精之所也。又據下文，口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存之，則成三宮，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九宮中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可見也。(C011-123)
口為心關精神機。
言發於情，猶樞機也。
足為地關生命棐。
言運用己身而生也，棐成為扉。
手為人關把盛衰。
縱舍由己。(C011-124)
若得章第十九
若得三宮存玄丹。
三丹田之宮，故曰三宮。玄丹，丹元；謂心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙。
太一流珠謂目精。《洞神經》云：頭為三台君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。言心存三丹田，諸神皎然在目前。本經曰：“子欲不死修崑崙”。崑崙，山名也。(C011-125)
重中樓閣十二環。
謂喉嚨。十二環相重，在心上。心為絳宮，有象樓閣者也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二樓閣，皆有真神。文如上說。
玉堂絳宇盡玄宮。
絳宮、明堂，上下，相應，皆宮室也。
璿璣玉衡色蘭玕。
喉有環圓動轉之象也。蘭玕，其色也。(C011-126)
瞻望童子坐槃(盤)桓。
存見赤城童子丹皇真人坐，言其神安靜。(C011-127)
問誰家子在我身？
言己有之。(C011-128)
此人何去入泥丸。
與上元諸神上下相應，《洞神經》云：腦為泥丸宮。(C011-129)
千千百百自相連。
神本出於一。一生二，二生三，三生萬物。變化不離身心。(C011-130)
一一十十似重山。
存見萬物，重疊安坐。山象坐形。(C011-131)
雲儀玉華俠耳門。
雲儀、玉華，鬢髮之號。言耳居其間。《經》曰：“髮神名蒼華”。凡言華者，上敷榮之義，猶草木之花。(C011-132)
赤帝黃老與己(我)魂。
赤帝者，南方之帝君也。黃老者，中黃老也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相推，故言與我魂。《太微靈書》云：人有三魂：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，則魂安人身也。
三真扶胥共房津。五斗煥明是七元。
五斗，五星。七元，北斗也。又《靈寶經》有五方之斗，亦為五斗。《洞房訣》云：存九元、七元者，眠起初臥及食畢，微咒曰：“五星開道，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰。生魂者玄父，變一成神；生魄者玄母，化二生身。攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天。”(C011-133)
日月飛行六合間。
天地內為六合。存念身中日月星辰，森羅萬象，一如天地戶間，了了然也。
帝鄉天中地戶端。
眉上髮際五分直入一寸，亦為帝鄉。又明堂上一寸為天庭，天庭即天中也。又鼻為上部之地戶。心存日月星辰等諸神，皆當在其端。端謂鼻之上，髮際之下也。
面部魂神皆相存。
內外星神，自相應也。(C011-134)
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙。
探飛根，採玄暉，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆謂天地陰陽、四時五行之氣。(C011-135)
仙公公子已可前。
此洞房訣也。洞房宮左為無英君，一名公子。仙公，直指黃庭學者。言學黃庭仙公，復行洞房之訣，而存見公子，故言在前。
朱鳥吐縮白石源。
朱鳥，舌象。白石，齒象。吐縮，導引津液。謂陰陽之氣流通不絕，故曰源。
結精育胞化生身。
本已之所從來也。(C011-136)
留胎止精可長生。
《真誥》曰：上清真人口訣，夫學仙之人，安心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾。然後可以存神服氣，呼吸三景。若數行交接，漏泄施寫者，則氣穢神亡，精靈枯竭。雖復玄挺玉籙，金書太極者，將亦何解於非生乎？在昔先師常戒於斯事云：學生之人，一交接則傾一年之藥勢，二交接則傾二年之藥勢，過此以往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也。(C011-137)
三氣右徊九道明。
三氣謂三丹田之氣。右徊言周流順緒，調和陰陽，則四關九竅，通流朗徹而無病也。
正一含華乃充盈。
存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變。
遙望一心如羅星。
存見赤城童子居在城中，如星之映羅鼓。
金室之下可不傾。
謂心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，長生不死也。
延我白首反孩嬰。
內指事也。謂童顏不老也。(C011-138)
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集。
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立。
經云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已釋。
長谷玄鄉繞郊邑。
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五藏六府也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞藏府，心居赤城，存想內外。郭外曰郊。故為象諭也。
六龍散飛難分別。
言六府之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也。
長生至慎房中急。
氣亡液漏，髓腦枯竭，雖益以畎澮﹝quanˇkuaiˋ田中小溝﹞，而泄以尾閭，不可不慎也。(C011-139)
何為死作令神泣。
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿。
禍鄉，死地。三靈，三魂也。謂爽靈、胎光、幽精歿亡者也。
但當吸氣錄子精。
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生。
謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。經云：寸田尺宅，彼尺宅謂面也。
若當決海百瀆傾。
謂房中婬泄，不知閉止也。
葉去樹枯失青青。
象人死無生氣。
氣亡液漏非己形。
仙經云：閉房練液，不多言，不遠唾。反是矣。(C011-140)
專閉御景乃長寧。
專閉情欲，存服日光。《老子》曰：善閉者，無關楗而不可開。又《上清紫文靈書》有採飛根之法，常以日初出，東向叩齒九通，畢，陰咒日魂名、日中五帝字曰：“日魂珠景。照韜綠映。迴霞赤童。玄炎飆象。”祝呼此十六字畢，瞑目握固，存日中五色流霞來繞一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日華、飛根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。
保我泥丸三奇靈。
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三宮。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。(C011-141)
恬淡閉視內自明。
謂存思三丹田之法，一如上說。
物物不干泰而平。
行道真正，邪物不干。(C011-142)
愨(queˋ)矣匪事老復丁。
猛獸不據，攫鳥不搏。老者反壯，病者皆強。愨矣必然。
思詠玉書入上清。
精研內景，必獲仙道。(C011-143)
常念章第二十二
常念三房相通達。
三房謂明堂、明房、丹田之房也。與流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宮，左右上下皆相通達。(C011-144)
洞得視見無內外。
存思三丹田，三三如九，合九為一，明玄洞徹，無有內外也。
存漱五牙不飢渴。
靈寶有服御五牙者，五行之生氣以配五藏。《元精經》云：常以立春之日雞鳴時入室，東向禮九拜，平坐，叩齒九通，思存東方安寶華林青靈始老帝君九千萬人下降室內，鬱鬱如雲，以覆己形，從口中入，直下肝府。祝曰：“九氣青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，煥明歲星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固養青牙，保鎮朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年駐壽，色反童嬰。五氣混合，天地長並。”畢，引青氣九咽止，便服東方赤書玉文十二字也。(C011-145)
神華執巾六丁謁。
神華者，《玉曆經》云：太陰玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：丁卯神司馬卿玉女足曰之，丁丑神趙子玉玉女順氣，丁亥神張文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女開心之。言服練飛根，存漱五牙之道成，則役使六丁之神也。(C011-146)
急守精室勿妄泄。
精室，謂三丹田。上下資運而不絕，制之在心。心即中丹田也，緩急之所由，真妄之根本也。
閉而寶之可長活。
積精之所致也。
起自形中初不闊。
調心使氣，微妙無形。(C011-147)
三官近在易隱括。
謂三丹田真官近在人身，隱括精氣，常以心為君主者也。(C011-148)
虛無寂寂空中素。
外指事也。素，有二說。(C011-149)
使形如是不當污。
使形輕淨，如懸縑素於空中也。又云身中虛空，使如器之練素，虛靜當然。污謂有其事也。
九室正虛神明舍。
九室謂頭中九宮之室及人之九竅。使上宮榮華，九竅真正，則眾神之所止舍也。《洞神經》云：天有九星，兩星隱，故稱九天。地有九宮，故稱九地。人有九竅，故稱九生，言人所由而生也。
存思百念視節度。
存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云“千千百百似重山”，皆神象。
六府修治勿令故。
按《洞神經》云：六府者，謂肺為玉堂宮尚書府，心為絳宮元陽府，肝為清泠宮蘭臺府，膽為紫微宮無極府，腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宮太素府。異於常六府也。
行自翱翔入天路。
謂昇仙羽化也。(C011-150)(net原文9/10)
卷十一、全文完
文源、[CTEXT-11]
(未完待續...)