(...續前文)
夫上好逸豫，愛民有由恭阿順之巧，厚之以利，則民競諂柔色順之媚以求之。故邪偽化惑之俗興！而木行篤直之氣失矣！失積則咎，氣有餘縮之差。世犯歲星之忌，殃災則有溫毒之疫。民負司命之禁，殃則有項痛、煩殞、奪壽促命之死。咎氣流注蒸產，而相生為諂諛遺釁之燼。(C087-27)
上好寬委，愛民有徑執偏專之守。厚之以利，則民競肆固矜誇之見以求之。故狠軼忿戾化亂之俗興。而土行公利之氣失矣。失積則地有舒泄、穢結、亂積、風雷反震動之故，世犯鎮星之忌，災則有悸氣蒸毒之疫。民負司危之禁。咎氣流注蒸產，而相生為驕逸恣惰遺釁之燼。(C087-28)
上好煩品，愛民有降若風邁之貌。厚之以利，則民競魁岸豪傑爭第妄進之姧以求之。故相凌踐蔑忽禍化流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。失積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有癘竭氣斷及兵凶、震殺、奪壽促命之死。咎氣流注蒸產，而相生為侮慢，相仇遺釁之燼。(C087-29)
上好慧敏，愛民有文辨彩艷之巧。厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之偽以求之。故佞為俺聽化闇之俗興，而火行哲明之氣失矣。失積則日有病無光，勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之禁，殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殞絕、慌惱及狂逆、妄圖不道之覬，奪壽促命之死。咎氣流注蒸產，而相生為奢華佞害窺覦、遺釁之燼。(C087-30)
上好嚴厲，愛民有敢斷剋決之巧。厚之以利，則民競懷毒逞其害烈之能以求之。故空患陰圖禍背化逆之俗興，而水行義守之氣失矣。失積則月有魘虧魄傷，遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫。民負司錄之禁，殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、獄戮奪壽迫促殘命之死。咎氣流注蒸產，而相生為凶淫禁虐遺釁之燼。(C087-31)
化失五常之氣，世運五常之災，民沈五促之燼！皆榮辱爭奪恥怨仇侮嫉[女*自]之所生也。夫民之生性莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不踰乎口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而已矣。五德之後，無故以珍食華服，重嬪嬙之選，利害炫耀，長而茂之，為無厭之盛也。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，天下之禍，弊者也。賞罰、聽訟，非所以斷嗜欲之茂也。古先之為者，蓋自尊其勢而為之者也。(C087-32)
夫嗜欲之茂，好(haoˋ)利而惡害，喜榮而忿辱。失其常性為五燼之源，豈有厭乎極巳哉！故其嚮榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知已其忿。當其所爭也，奮劍振銳，冒嚴陷凶！不違矢刃之屠，不顧性命之沒。父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎？是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎，賞罰之准令而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士，治五燼之民，不自知已有五燼之固。(C087-33)
其知拯民有五燼之難乎？秖相激戾而生其釁怨，此不達之咎也。故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其姧求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。姦求、恥怨弗行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗定一，民俗定一，則太平淳樸，雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也。惡識夫榮辱爭奪、恥怨仇侮，嫉[女*自]之措哉！(C087-34)(net原文4/7)
(未完待續...)