(...續前文)
其三尸者，托陰氣以為靈，感私欲而致用，邪蘊藏府，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明至嘆沈濁者，不能易其心矣！觀我生無，無能彰有。色為空影，欲是影賓。欲生則三尸生，欲滅則三尸滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之謂也。去尸成道之速者，先外制聲色名利，內平喜怒愛惡，退心自察，徹底真無(真為實，無餘欲)。動靜能知，身世不礙。宛其見情類，殉物而死。聖人興悲，於物兼濟。為心者，以此苦心零於情，卓然虛靜，尸乃無處潛留，則遁跡而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦無再宅於心仍心。私言曰：所欲者玄靈之欲，不欲者玄靈不欲也。嚴心王而使之零(以身喻國，心則王也，王侯能守之，萬物將自化，三尸其如子何？)。(C081-10)
故君子存而不忘亡，理而不忘亂。身安而國家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒于寢寐，貪于飲食，尸乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亡(《道書》曰：“勿與爭曲直，”當減人壽筭也，爭尚如此，其況大者！淪於世務，非達者之莫棄)。玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入於靈臺，滋於童子。經曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。《黃庭經》曰：“窺離(去聲)。天地有童子。”(窺猶欺也，因欺其心，敬於天地之間，不欲一物，則神氣不喪也)。夫天地者，陰陽列位也。童子者，人神至精也。非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真，行之以勤。若能克己勵志，不出三年，道成矣！乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。(C081-11)
六甲存童子去玄靈法
又有甲子日辰，其人年月命筭日減，被玄靈伐命。至夜半，起坐端策，私誦玄靈名彭倨、彭質、彭矯七遍，無令耳聞也。依守清淨法，動用消息之宜，繼晝不睡，六甲庚申日守之亦耳。《黃庭》曰：“晝夜不寐乃成真。”此之謂也。《穎陽書》下篇略例：(容成公曰：凡筭，先扣上古變日，六甲積日辰，變見天地甲子諸神，筭心清靜而應之，以十二律扣之。聲同於律者，先存童子，童子可以聽之。若存童子，先去三尸，可以合道)。(C081-12)
治脾腎舌術
甲子旬(玄靈多遊黃庭幽關靈根之內，令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑)。右旬內日辰及年月日，命筭日，結舌正言，閉目思神。依經肇啟一門，欲者不欲，不欲者欲(他旬倣此)。即於靈根，却味保氣，靜意全真(脾藏主意。意者，氣之帥也，意寧即脾泰)。其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固(靈根，舌本也。其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳)。若人依法守之，心乃清零(去呼)。其神日生。故經云：“藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。”(藏謂無言，養謂咽液。腎宮主壽，故曰命門。玉者，津液之狀，都猶聚也)。容成公曰：凡人兩腎，有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能見之可長生。晝敬玄光，夜履真跡，久視道也。(C081-13)
治鼻口喉嚨術
甲戌旬(玄靈多遊神廬天闕氣管之內，令愛香憎臭，入鼻觸心也)。右旬，依肇啟一門於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。如此，玄靈不復入人腦，則上元清靜矣。故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有為物性。清者能久，濁者多咎。則知本乎天真，可謂至人。親於地利，曷足為貴？形有三關之號，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。(C081-14)(net原文6/7)
(未完待續...)