(...續前文)
論庚申存童子去玄靈訣(凡五法)
《穎陽經》曰：童子者，心神也，眾神之主。玄靈惑人耳目鼻口身意。玄靈者，三尸六甲神，同遊內外。其神咸有色象，觸物皆欲，令人重車馬玄黃，聲利飲食，多有求慾，不知止足，行妨身辱也。先鍛鍊其心，使欲者不欲，令不欲者欲。觀欲如道，志道如欲。大底苦於色味。其色味者，情欲之府，喪亂之原。不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲(或云，至人惜言，以制欲物。心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契則言忘，欲無則事息)。此語無不如在，至人乃消息之。消一百刻，息一百刻。息減消加，稽古之道也(刻遍也，每遍為一欲)。肇啟一門，就萬欲中窺離(去聲)一門。知至至之，知終終之。動用消息，必齅其跡(注云：齅為委氣，練心根無為。有欲情廣施，至敬無私念。故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亡)。審自詶難，專氣致柔。每尋一刻，皆以謙道而尋之。覺昏沈睡生，尋理不出，乃凝然內省。大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興諭洗零(歷逕切)，故經云：少則得，多則惑(注云：少謂退，方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也)。天道惡盈，神道托靈。知心惟微，達理至靜。積習有常，自成廣大，貞一會道之謂也。常思往者、來者、今者之事(注曰：往謂已過之事，來謂未然之事，今謂即日消息之事，了然自知)。動無二過。常於欲者，擘不欲之，欲於心尤苦。當如割截肌膚、叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄淨之境。研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，清五藏，通神明，至真久壽之要道。(C081-06)
制六欲神法
舌者，榮辱之機，禍害之閫(亂之所生者，必言語以為階，故君子慎言語，節飲食也)。六神各主其欲，斷欲斷識，於理咸宜用平，若併平之，則弱塵生矣。是以對境，先從欲制(六神謂六欲門，耳、目、鼻、口、身、意，泄亂神機之路也。意從內發，寄在於物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。文子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門)。當豫斷之，肇啟一門，消之於未形，息之於未亂，令心壯於欲。用壯處謙，壯乃全也。(C081-07)(net原文4/7)
(未完待續...)