(...續前文)
[C057-正文]
﹝諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也﹞。此後不復須存在肺，直引氣入大膓、小膓中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以膓中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就皷中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩靣，將胷心而下數十度，并摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不云煩述，善以意調適之。(C057-08)
又、服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺。
又、肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。
又、魄門為五藏之使，為四藏之主，通於十二經脉，周而復始，故為五藏使也。故令氣停於肺，而後流行焉。
胃者，五藏六腑之海也，水穀皆入於胃，六腑之大王也。五藏六腑皆稟於胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五藏六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。
腎者，生氣之源，五藏六腑之本，十二經脉之根，左為正腎，右為命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於膓胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生﹝五味，豈獨其穀而五味？氣中自有其味。
又、兼之以藥，藥之五味尤勝其穀﹞。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸藏，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。(C057-09)
凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。
又、春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。
又、正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；
三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；
七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；
九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；
十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。(C057-10)
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恆風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行﹝已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也﹞，四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五藏調和，精氣內養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡諠煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，膓化為筋，預知存亡； 經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脇胼，不可復傷，號曰真人也。(C057-11)
《五靈心丹章》﹝行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通﹞：
《東方長生章》﹕一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。(C057-12)
《南方不飢章》﹕不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，飢時存誦之便飽。(C057-13)
《中央不熱章》﹕諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。(C057-14)
《西方不寒章》﹕修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。(C057-15)
《北方不渴章》﹕莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。(C057-16)
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，飢誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道讚》一遍：
大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。
既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。
四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。
嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。
坐臥無所，行走無程，遊歷太空，湛爾黃庭。
動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。
非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕。
非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。
太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
此《五靈章》既可通五藏氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、飢、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而嚥之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。(C057-17)
服六戊氣法
平旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一嚥，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。
又、法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。(C057-18)
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。嚥逆報之法，因從九數下到三，復順引之嚥，可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。(C057-19)
養五藏五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，周而復始，不得相刻，精心為之﹝此法是一家之義，所在五藏事，事具在五牙論中﹞。(C057-20)(net原文3/7)
(未完待續...)