(...續前文)
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服氣療病
《元陽經》曰：常以鼻內氣含而漱，滿舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽，甚佳。當少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不行，氣不行則生病。
《玄禾》曰：志者氣之帥也；氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。(C032-23)
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彭祖曰：常閉氣內息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身頭面、九竅、五藏、四肢，至於髮端，皆令所在覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷可閉氣以取汗，汗出周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理趣。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致瘡節，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。
劉安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻內氣為生也。凡人不能服氣，從朝至暮常習不息，徐而舒之，但令鼻內口吐，所謂吐故納新也。(C032-24)
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《服氣經》曰：道者氣也。保氣則得道，得道則長存。神者精也。保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半到日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，當以生氣時正偃臥，瞑目握固﹝握固者，如嬰兒之捲手以四指押大母指也﹞，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息，如此身神具，五藏安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則耳目聦明，舉身無病，邪不忓人也。凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者謂：吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，多不欲噓呬。噓呬者長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛、大寒大熱時勿取氣。(C032-25)
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《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，髮白枯槁，甚者令人得大風偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五藏，事須識相。若不識者勿為之耳。心藏病者體有冷熱，呼吸二氣出之；肺藏病者胷膈脹滿，噓出之；脾藏病者體上游風飁飁，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差，此即愈病長生要術也。(C032-26)
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導引按摩
《導引經》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾，三咽氣。尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項上，左右自了戾，不息，復三。又伸兩足及叉手前却，自極復三。皆當朝暮為之，能數尤善。平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥，令人目明。按經云：拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入﹝握固法：屈大拇指於四小指下，拘之，積習不止，即眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅﹞。(C032-27)
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《內解》云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱漏咽之，若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也﹝謂取津液，非咽核也﹞。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌漱漏，滿口中津液，咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳極，上下熱挼﹝按﹞之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。(C032-28)
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次又引兩鬢髮舉之一七，則總取髮兩手向上，極勢擡上一七，令人血氣通，頭不白。又法摩手令熱以摩面，從上至下去邪氣，令人面上有光彩。又法摩手令熱，摩身體從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐以左手托頭，仰，右手向上盡勢托，以身并手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托陛，盡勢振動三，令人面有光澤生。平旦起，未梳洗前，峻坐以左手握右手于左陛上，前却盡勢按左陛；又以右手握左手於右陛上，前却挼右陛亦三；次又兩手向前，盡勢推三次；又叉兩手向胷前，以兩肘向前，盡勢三次；直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢，亦然。次以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然；次捲兩手，向前築各三七；次捲左手盡勢向背上，握指三，右手亦如之；療背膊臂肘勞氣。數為之彌佳。平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左腳於床前，徐峻，盡勢掣左腳五七迴，右亦如之，療腳氣疼悶，腰腎冷氣、冷痹及膝冷，並主之。日夕三掣，彌佳。
勿大飽及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風，令人髮不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱。取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齒得堅淨，目明無淚，永無[匿*虫]齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胷臆中熱。(C032-29)
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譙國華佗善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術於佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩者，為導引之術，作猿經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥；亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十餘，耳目聦明，牙齒堅完，喫食如少壯也。虎戲者四肢距地，前三擲，却二擲，長引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七過也。鹿戲者四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤却立，按頭各七。鳥戲者雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消穀食益，除百病，能存行之者必得延年。
又有法：安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝於湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天為之，令人涼矣。(C032-30)(net原文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-32]