[雲笈七籤原文、浤瑆精校]
文源、[CTEXT-32]
(C032-000)
[正文]
卷三十二‧雜修攝部
養性延命錄﹝並序﹞
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子後時，導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因正觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或採摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但有益於養生乃無損於後患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養性延命錄》。庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。(C032-01)
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《神農經》曰﹕食穀者智慧聦明，食石者肥澤不老﹝謂煉五石也﹞，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相弊，日月並列。
《老君道經》曰﹕谷神不死﹝河上公曰﹕谷，養也，能養神不死。神為五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。﹝三藏盡傷，則五神去矣﹞，是謂玄牝﹝言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻；牝、地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清，為精神、聦明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味從口入，藏於胃。五味濁為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也。出入於口與地通，故口與地通，故口為牝也﹞。玄牝之門，是謂天地根﹝根、元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也﹞。綿綿若存﹝鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也﹞，用之不勤﹝用氣當寬舒，不當急疾勤勞﹞。《老君德經》曰﹕出生﹝謂情欲出於五內，魂定魄靜故生也﹞入死﹝謂情欲入於胷臆，精散神惑故死也﹞，生之徒十有三，死之徒十有三﹝言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是﹞，人之生動之死地亦十有三﹝人欲求生，動作反之，十三之死地也﹞。夫何故？以其求生之厚﹝所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠道反天，妄行失紀﹞。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉﹝以其不犯上十三之死地也﹞。(C032-02)
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《莊子‧養生篇》曰﹕吾生也有涯﹝向秀曰﹕生之所稟，各有涯也﹞，而智也無涯﹝嵇康曰﹕夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者遇物而當足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也﹞。以有涯隨無涯，殆已﹝郭象曰﹕以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉﹞。已而為智者殆而已矣﹝向秀曰﹕已困於智矣，又為以攻之者又殆矣﹞。
《莊子》曰﹕達生之情者不務生之所無以為﹝向秀曰﹕生之所無以為者，性表之事也。張湛曰﹕生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也﹞；達命之情者不務智之所無奈何﹝向秀曰﹕命盡而死者是。張湛曰﹕秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何﹞。《列子》曰﹕少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。《列子》曰﹕一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類﹝張湛曰﹕人與陰陽通氣﹞。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也﹝始終和則神志不散﹞。(C032-03)
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《老君妙真經》曰﹕人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄禾》曰﹕天道施化與萬物無窮；人道施化形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施故能與天合德；不與神化故能與道同式。《玄禾》曰﹕以形化者尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者生可異也；以形化者甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》曰﹕游心於虛靜，結志于微妙，委慮於無欲，歸指於無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰﹕或疑者云﹕始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰﹕夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰﹕人生而命有長短者非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰﹕侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《雒書寶予命》曰﹕古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰﹕食肉者勇敢而悍﹝虎狼之類﹞；食氣者神明而壽﹝仙人、靈龜是﹞；食穀者智慧而夭﹝人也﹞；不食者不死而神﹝直任喘息而無思慮﹞。
《傳》曰﹕雜食者百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬遷曰﹕夫神者生之本；形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者神也；神之所託者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？(C032-04)
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《小有經》曰﹕少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好(haoˋ)則專迷不治，多惡(wuˋ)則燋煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者幾乎真人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰﹕目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。(C032-05)
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《黃庭經》曰﹕玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者則是華池。華池者口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。
《老君尹氏內解》曰﹕唾者漱為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛髮宗之而生也。
《中經》曰﹕靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰﹕酒者五穀之華味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。(C032-06)
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邵仲堪曰﹕五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰﹕黃帝問歧伯曰﹕余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰﹝謂血氣猶盛也﹞；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰﹕上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數﹝房中交接之法﹞，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好(haoˋ)散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。(C032-07)
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《老子》曰﹕人生大期百年為限，節護之者可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天和人情，無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。 老君曰﹕人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。(C032-08)(net原文1/3)
(未完待續...)