卷一‧道德部
總敘道德
《老君指歸》曰。太上之象。莫高乎道德。其次莫大乎神明。其次莫大乎太和。其次莫崇乎天地。其次莫著乎陰陽。其次莫明乎大聖。夫道德。所以可道而不可原也。神明。所以可存而不可伸也。太和。所以可體而不可化也。天地。所以可行而不可宣也。陰陽。所以可用而不可傳也。大聖。所以可觀而不可言也。(C001-01)
故度之所度者知。而數之所數者少。知之所知者淺。而為之所為者薄。至眾之眾不可數。而至大之大不可度。微妙窮理。非知之所能測。大成之至。非為之所能得。天地之間禍亂患咎。非事之所能克也。(C001-02)
故不道之道。不德之德。政之元也。不名之名。亡功而功。化之根也。是故王者有為而天下有欲。去醇而離厚。清化而為濁。開人耳目。示以聲色。養以五味。說以功德。教以仁義。導以禮節。民如寢覺出於冥室。登丘陵而盼八方。覽參辰而見日月。故化可言而德可列。功可陳而名可別。是以知放流而邪偽作。道德壅蔽。神明隔絕。百殘萌生。太和消竭。天下徨徨迷惑。馳騁是非之境。失其自然之節。(C001-03)
情變至化。糅於萬物。悴憔黧黑。憂患滿腹。不安其生。不樂其俗。喪其天年。皆傷暴虐。是以君臣相顧而營營。父子相念而戀戀。兄弟相憂而淒淒。民人恐懼愯(songˇ)身。愯身相結。死不旋踵。為患禍也。父子戀戀。兄弟淒淒。昏定晨省。出辭入面。為夭傷也。臣見其君。五色無主。疾趨力拜。翕肩促肘。稽首膝行以嚴其上者。為不相親也。故可道之道。道德彰而非自然也。可名之名。功名顯而非素真也。(C001-04)
《老君指歸略例》曰。夫物之所以生。功之所以成。必生乎無形。形由乎無名。無形無名者。萬物之宗也。不溫不涼。不宮不商。聽之不可得而聞。視之不可得而彰。體之不可得而知。味之不可得而嘗。故其為物也則混成。為象也則無形。為音也則希聲。為味也則無呈。故能為品物之宗主。包通天地。靡使不經也。若溫也則不能涼矣。宮也則不能商矣。形必有所分。聲必有所屬。故象而形者。非大象也。音而聲者。非大音也。然則四象不形。則大象無以暢。五音不聲。則大音無以至。四象形而物無所主焉。則大象暢矣。五音聲而心無所適焉。則大音至矣。故執大象則天下往。用大音則風俗移。無形暢。天下雖往。往而不能釋也。希聲至。風俗雖移。移而不能辯也。是故天生五物。無物為用。聖行五教。不言為化。是以「道可道。非常道。名可名。非常名」也。(C001-05)
五物之母。不炎不寒。不柔不剛。五教之母。不皦不昧。不恩不傷。雖古今不同。時移俗易。此不變也。所謂自古及今其名不去者也。天不以此則物不生。治不以此則功不成。故古今通。終始同。執古可以禦今。證今可以知古始。此所謂常者也。無皦昧之狀。溫涼之象。故知常曰明也。物生功成。莫不由乎此。故以閱眾甫。夫奔電之疾。猶不足以一時周。禦(御)風之行。猶不足以一息期。善速在不疾。善至在不行。故可道之盛未足以官天地。有形之極未足以府萬物。是故歎之者不能盡乎斯美。詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當。稱之不能既。名必有所分。稱必有所由。有分則有不兼。有由則有不盡。不兼則大殊其真。不盡則不可以名。此可演而明也。(C001-06)
夫道也者。取乎萬物之所由也。玄也者。取乎幽冥之所出也。深也者。取乎探賾而不可究也。大也者。取乎彌綸而不可極也。遠也者。取乎緬邈而不可及也。微也者。取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大。妙遠之言各有其義。未盡其極者也。然彌綸無極不可名細。微妙無形不可名大。是以經云。字之曰道。謂之曰玄而不名也。然則言之者失其常。名之者離其真。為之則窒其性。執之則失其原矣。(C001-07)
是以聖人不以言為主則不違其常。不以名為常則不離其真。不以為為事則不敗其性。不以執為制則不失其原矣。(C001-08)(net原文1/5)
(未完待續...)