再繼續論下去，可能會引致讀者厭膩，為了讓他表象化，我嘗試以這樣的對話來結束這一段的說理：
「你心中有主麼？」答言：「有，我心中的主和你心中的有區別麼？」
「我以為你是信主的，你心中有主的，所以……」
第一種對話是「存神明」，那人，他是不是靠感應而知？此事都與你無關！
第二種對話是「將信而可以伸也」。
如此對比之下，道思維之「存神明」，是不是更為清醒而理智？如果還不滿足，我還喜歡搬出來禪宗的對話，但是我更喜歡提起殷地安巫師唐望的教誨，他足以啟示我接到殷代古道法的地氣，比如他說以他們的族群付出幾乎遭受滅族的這個慘烈代價而能總結出，通靈﹝或說通神明﹞，不可以感覺或以所收到的信息感應為憑，而必須為此作些理性的思考。這個足以資「存神明」的註腳。
「太和、所以可體而不可化也。」
太和，可以體會、經驗他的「存在」而不去干涉。
太，龍睛一點以示其大。和，和氣，統一。和者也，禾入口。飢餓的時候有吃食飽滿的“和氣”感，有力量的感覺。現代人教他“磁場”，“能量場”。所以可以體驗不可以改變他。強制嘗試去改變能量場的人，也是太字去一點，狂妄自大。太和是促成天地間和氣的一種力量。
太和，又寫作泰惒(taiˋhuˊ)，我更喜歡泰惒這種寫法，有心嘛，有心自是不同。原文「化」這個概念我釋作「干涉」。由於必須有一個力量使之「化」，因此已經是干涉了。真正的宇宙道，是不允許人為給予「變化」。但作為現代人，我的生活上的一切都是干涉自然而變化出來之物資！目下我們的環境，是否還有尚未「化」的自然道？尚有，不過需要有心的尋覓。太和，我又釋作「大風氣」，若是一個人初臨貴地而能「嗅」到當地的太和風氣，他已經是掌握了當地民風的先機。可以做到這一點麼？可以做到，這是肯定的。因此她是可以「體」而歷的。明乎此，舉例原住民的對待，若是不去侵襲他的原生態已經是大恩大德了，應以不增不減的方式予以關照。
「天地、所以可行而不可宣也。」
天地，可以體驗他的運行而不可付之言宣理論。天地，可以理解他的運行，可說不出其所以然。此處之天地指天文地理。佛講世界，道講天地。道家的廣義的天地，可視作「大環境」、「時空」。
天地，就是指大環境，「可行而不可宣。」就是說只做不說。可以體驗它的運行，也包括星宿星炁的運轉、山川河瀆湖海的潮變。宣，又含展示之精神。比如才發生不久那一場九寨溝地震，動物要比人類預早知道逃離，即使是地震儀機器人的預測，相比之下，依然是遠遠遲了好多，至少遲了十五分鐘，即使可以在事後作書，機器人可以寫出很專業的報告，又能怎樣？我的意思是說，以道思維角度看，地震區的人務必須學會以居民他自然本然的「神明」去體察地震﹝神秘波﹞的到來，從而可以做到「行而不宣」，好比我們天天要吃飯一樣，「行而不宣」，成為了生活的一部分。道心這回事，很奇妙的，越是企圖揭示他，越是不可思議。若是勉強地去思議他，那人恐怕也會不可理喻了。我見得多囉。天地亦代表環境。基因學研究說明，環境可以改變基因，也不需要很多代。(C001-T1), 1212w(3/7)