七籤譯文卷十五1/5

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化在乎身。天性人也，人心機也。立天之道以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

[浤瑆詮釋]

「觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。」觀察天道運演的諸法實像，明白了道理，遵循這個天道就是了。須知天有五賊，見之者昌。古代，賊這個字由貝、戈、人組成。表示有人舉刀將寶貝毀壞，所以他的精神特色即是：破懷即已成型的東西。天道有五種破壞的力量。這五種破壞的力量，古來有多種不同的說法，比如，政治的說法天的五賊就是：「其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神、皇帝王霸，權變之道也。」在性命養生這一點切入，五賊就是指：五味，辛酸甘苦鹹，淡附於鹹。又有一個說法是五賊指：金木水火土。所以賊在此處又指「刑剋」。中醫有一個說法，五賊指：寒熱暑濕燥。是指五種天氣的變化會成為致病因素！

古早人寫書，不會講死一件。他只是講出一種本然之道。在這裡文章一開始他指出我們這個「天」有五種破懷的形式。其他分析交給讀者自己去辯！為甚麼？因為人心不同。政治家說五賊就是……醫學家說五賊就是……廚師說五賊就是……須知，將本然的天看成一個圓球，你愛從哪裡切入都可以！道家從來就沒有主義派別的，那些主義派別是後人的人性引致的歧異！

那麼，喜歡追根究柢的人會問到底《陰符經》的作者是以﹝甚麼﹞切入﹝甚麼﹞？其實作者為了呈現一個「道可道、非常道」的諸法實像，全文文氣他都刻意不講出一個所以然！他只是一直在畫雲。希望讀者自己悟到那個雲中月！見之者昌也。

其實第一段的關鍵詞正是這個字：昌。

昌者，曰日。我說太陽，我指出太陽，我見到太陽。整個意象就是：很清楚很明白。

明白自己心中的「五賊」是與天相應的人，這種人就是「昌」人。俗話講：明白人。譬如以本人的角度來看五賊，這一生中本人心中的五賊就是：洋人的制度、女人、因果業緣、財利、電腦。區區本人所感受到﹝在乎心﹞的這五種破壞的力量，會影響「我的天」嗎？答案是肯定的。這種無形無式的影響力，最新的名詞叫他：無量之網。

天，這個概念也不會被古早的道家講到死死的！道有太極的本質，他是活的。天就是環境。可是環境有小有大。人類最大的環境就是這個天地人。有跡象顯示古早人「通靈」是他們的生活中一部分，後來皇帝為了一些理由立法禁止民間自行通靈，因此制定了「絕地天通」的條規禁止。可是對一名會通靈的古早人，他們的天的概念大大不同於我們現代人。這個天是甚麼天？只有今人懂得與靈溝通的人才懂！有人說是：古往今來，無形無式，天長地久。

在細胞的環境內，他們的天就是一片的電子網，這是科學已見之昌。(C015-02+03)

[注釋]

「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化在乎身。」心中的五賊、會影響大環境。大環境的賊氣，也會影響人的內環境。所以說：「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化在乎身。」這一句的精神暗示這個世界大自然的賊不賊，都是掌握在人的身與心。

參考長安無名氏《人體內證觀察筆記》第59頁釋「宇宙在乎手，萬化在乎身。」這個身，是指宇宙自然的本來結構，非我們的身體。我們的手，則是宇宙之手，能按天象方隅，推五運六氣。(C015-04)

[注釋]

原文：「天性人也，人心機也。」

有很多不同的說法，對待十分古早的文字，我喜歡「就地取材」，我喜歡「本地風光」。我喜歡直接根據字義來著手了解！我深信古代人的心性贛直。他好像原始人講話一樣，直接而贛直。所以這一句就是這樣來看：天性「人」也，人心「機」也。所以了解「人」就會了解天性。了解了「機」就會了解人心。

據古文文字學的本意，讓我這樣來分析「機」這個字吧：由絲+戎組成。絲很幼細。戎，護衛。以幼細的力量去護衛，一定有危險！所以「機」演變成危機。機會，微細的接觸點，等等。

人，就是陰陽。所以人這個字可以演變成果人。果仁有太極形。

這個「機」衍義成「細膩敏感」。最早的機器是用木製成。用死死的木組合成為「細膩敏感」的用具，使他機動起來！《莊子‧大宗師》：「嗜欲深者天機淺」。古代莊子說：對物質太迷戀的人，他的心裡的那個「機」所能感受到天的那個大環境的「機」，是比較微弱不深刻的。

天性人也，這個「天」是指天嗎？當然是！我們現代人所謂人的天性這種說法是後來，至少是明代之後才有的說法。古人所說天性，都是在講「天的本性」。現代人須知放下這一點現代人的所知障。

古人所說「天」多數他的精神就是我們今人理解的「環境」。環境有分遠近廣狹。道家最高最遠的天就是人的來源，三清天。下來就是現代科學可以理解的天、下來就是指與一人切身關係的環境。農夫的天就是他自己的農田以及農產品的市價等等，都是農夫﹝要老命﹞的天！於此類推。下來就是人體內部五臟解剖的內環境，這個也是細胞與細菌人體五官感受的天。……理解一下，這個就是道家的表達方式！所以中國人「我的天」這個感嘆詞，十分奧妙的。被很多人曲解了。

人是一個小宇宙。若以這個小宇宙言，陰陽氣血、氣息升降出入的作用、器官肝腸、體液等等「有形之物」就是代表「地」。我人的感知能力、五臟神﹝靈氣﹞的體驗就是「人性」的作用，代表「天」。生理肌肉有形代表「地」。

丘處機的〈青天歌〉中有一句：「我初開廊天地清，萬戶千門歌太平」。
句中之「天地」就是指這個身心靈。清，表示練功人身心康健，心氣經常保持清靜存真。句中萬戶千門代表人體的毫孔。太平，當然是指心靜則神安，神安則五臟六腑氣機協調，精氣日益充實，血氣運行脈內，周身通達。

道家會講死一件嗎？不會！他的表達方式不斷的讓人們自己去領會這個諸法實像的「不言之教」。一路從粗淺的推演到十分微細的「機」。

「立天之道以定人也。」

我們人類即然跟大自然有切膚的關聯，息息相關，所以我們須知「立天之道，以定人也。」。後文說這個「立天」的使命是由聖人來統領執行。在我的時代現實裏頭，每一個人都是聖人、都負有使命，都是頂天立地大丈夫、撐天托地大女人。以天道來定人道，完成人道基礎，即已完成了天道基礎。奉行天道。

「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復。天人合發，萬變定基。」。

「殺」這個字，以甲骨文的字相看，是一隻小動物被戮的情狀。欲解釋本章的「殺」這個字，需要瞭解《論語》「殺身成仁」的意象。正統的解釋，千篇一律就是這個意思：「是為了成全仁德，可以不顧自己的生命。現指為維護正義或崇高的理想而犧牲生命」云云。又、《老子第五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗．」。

古代「芻狗」就是用草紮成的狗形，來祭祀天地祖先鬼神。這是什麼意思？這是由於廣大的平民無能力用豐厚的三牲﹝牛羊豬﹞來做祭品，道家是源自農民的，他也要給貧窮的農民有平等的機會信行神聖的節慶去祭祀，所以讓他們採用草扎成的狗形亦可作為祭品！代表一個誠意而已，你閣下無所遁逃，不可以找籍口說：我沒錢，不能祭祀！

果仁含太極全象。當天地不再以太極的常規運轉，他就會將萬物當作祭祀的狗來﹝犧牲掉﹞；聖人﹝稟賦天命行事於人世間的人﹞不再以人的太極運轉，他就會將百姓當作祭祀的狗犧牲掉！可是人有人性，聖人也有人性，只是輕、重、深、淺有別。孔子的殺身成仁的本意是說：對於已經了解天道真理的人，他可以為了維護這個天道之仁的正常運轉而犧牲掉﹝全然的奉獻﹞自己的「身」。演繹到了今天，這個「殺身成仁」的意思其實正是「臣服」，英文叫surrender。如果再以「一錘定音，你敲我聽」傳統的詮釋，那麼恐怖分子的行為正是典型的「殺身成仁」。孔子的字典裡，身與命有差別！殺身，有這個意象：結束我習以為常的這個肉身的XX以符合天道的仁德。

以是故：天發殺機，地發殺機，人發殺機；三殺皆有「用盡」之意！在人的座標來說，殺，就是奉獻。馬來語言源自梵文，Korban，有殺也有奉獻的雙重意義。可是人有人性，難以契天公正，所以人機發殺，必定﹝太極﹞反覆。有些版本用「復」也沒錯。

「龍蛇起陸」的意思就是說：原本常習於水居的龍蛇，也會移向陸地來居住。我的時代就是已經呈現了三機發殺的時代！人人都是大聖人凜冽不可侵犯，大人權，大自主，大莊嚴；一個人機發殺，即可將別人﹝大聖人眼下的百姓﹞犧牲掉！

「合發」解：不可以天、人、地，各發各的。而是應以天人地合發，這個世界才會有一個太極之基。請問這是苦口婆心？還是道言道語？(C015-05)(net譯文1/5)

(未完待續...)