(...續前文)
附錄、
浤按、本文含45圖/【#按這裏看攝影原始圖庫】/【#按這裏看64卦圖表】/[十二辟卦解說]/
[補充讀物一、]
[阿姜‧查《靜止的流水》]
阿姜‧查《靜止的流水》，頗受歡迎的法的記述，書中〈靜止的流水〉一文，摘錄如下：─
禪坐並非只是坐而已
你必須允許你的心完全經驗感覺
隨它們去流動
並思考它們的本然
現在，請你用心聽
不要允許你的心追隨其他事物而迷失
想像這種感覺──
當你獨自地坐在山上，或
森林的某個地方
坐在這裡，當下
有甚麼呢？
只有身和心這兩樣東西
這便即是與萬法相即相入的自我訓練。莊子說傾聽大地的蕭聲。相即法的訓練，它可以協助我們在很短的時間內趣入類似三摩地或正三摩地定境中。阿姜‧查對「三摩地」的詮釋是：「穩固地建立起心」，這當然是對一般情況而講。能夠做到這一點：「穩固地建立起心」已經十分不簡單了。粗心相有粗相即法，細心相有細相即法。再看阿姜‧查的另一段講述：─
他們以為自己的心到處亂跑
但實際上
它只是看起來好像在四處亂跑
看看這講堂
你會說：喔，好大啊！
事實上，它根本不算大
它看起來是大或小
都是憑著你對它的感覺
實際上
這間講堂的大小只是它的大小
非大也非小
但人們總是跟隨他們的感覺跑
明白了這一段“奇文”字面背後的深意，便即是有體會到「相即相入」的本然。學佛有年，我常常請問佛友：八萬四千法門，怎樣融會貫通？答言：有體會便可以融會貫通。這個「有體會」正是相即法相。一如阿姜‧查所言：ㄕ羅、三摩地、般若，它們是同一的，相同的。它門好比芒果，有生芒，有熟芒，有大芒，有小芒而有差別相。善惡無相。即言無相，我們凡夫還是有對，故須取「即法」與「入法」。這始能喚醒“平靜”的心。再看阿姜‧查的另一段：─
人們所謂的坐禪只是
一個暫時性的平靜，可是
即使在這種平靜之中
仍然會有經驗產生，如果
一個經驗生起
就必須要有人去覺知它
有人去洞察它
質問它
審視它，如果
心只是空白一片
那是沒有用處的
也許你會看到他們非常嚴謹
以至於會認為他們很平靜，但是
真正的平靜
不只是心的平靜
不只是說：
「願我快樂而絕不經驗任何苦痛」
這種平靜最後
連達到的喜悅都會變成不滿足
心超越樂與苦時
才會找到平靜
那才是真正的平靜
多數人沒有真正看到這一點
﹝以下一段已經修編﹞
假設你有小孩子，而你
只是希望去愛他們
卻永遠不想經驗憎惡
愛著，憎惡必追隨
假設你想學佛學智慧
你必須小心關照善與惡
善著，苦必追隨
假設你想成為這，成為那
你從不想說：我甚麼都不做
因為實際上根本沒有我
因為“堅持”，而你
一直反反覆覆
清淨的心
是超越善與惡
假設你要坐下
心卻很煩躁，不希望看到心的變遷
從煩躁中學習
認識你的心
它永遠是變遷的
接受你的心
它永遠在變遷
了解了這
想的時候，安住於中
瞭解猴子的人不會被猴子所干擾
心就不會變成猴子
感覺越多越好
知道感覺的真相
便即是知道佛法
如果你已見到無常
你就會放下
放下不穩定的感覺
放下佛法
放下無常
……!
…… …… ?
可是，你又想起
「別打破我的杯子！」
你又問你自己，請問
誰能阻止會破碎的東西不會破？
如果它現在沒有破，
它未來也會破
也許別人會打破它
也許未來也會破
也許一隻雞──
那隻頑皮的雞會打破它
啊！
佛說：接受它罷。
佛說：觀想它已經破碎了吧？
佛說：你能只是呼不要吸嗎？
佛說：你能只是吸不要呼嗎？
有一天
你所愛的孩子弄破了杯子
你憎惡他
假設你能夠清楚地洞察無常
你就會見到所謂的常
你體驗到無常苦無我的觀與反觀
修行就是這麼多，夠了
苦不會再生起
或生起，你也可輕易的平定它
它將是苦在未來不會生起的原因
因為，你已經找到苦因了
了解了這一些
你在行住坐臥當中都已
熟悉了觀照這一念
不再須要去分析
只須照一照
這便即是
相即相入
文末，阿姜‧查講述了一段禪意雋永的禪話，全文照搬如下：這一段已上博231209[天馬行空]
你曾看過流動的水嗎？
你曾看過靜止的水嗎？
如果你的心是平靜的
它就會猶如靜止的流水
你曾經看過靜止的流水嗎？
你看！你只見過
流動的水和靜止的水。對不對？可是，
你從未見過靜止的流水
它就在那兒
就在你的思想無法帶你達到的地方
即使心是平靜的
你仍然可以增長智慧
你的心將如流動的水，但卻
是靜止的，心
幾乎
幾乎完全靜止
卻依然在流動
因此我稱它做「靜止的流水」
智慧可由此生起
【本文完‧121002草稿】《靜止的流水》阿姜‧查／著；法園編譯群／編譯(net譯文6/7)
(未完待續...)