【七籤卷一道思維示範】
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[道思維綱領]
《雲笈七籤卷一》、可以認定本卷是宋以前道家思維模式的綱領！乃以綜述的方式開展探討，以嚴君平《老君指歸》的論點起始，以當代皇帝為《老子道德經》所作敘言結束。
「以道思維研究道」的思考模式，開宗明義指出我這部七籤所倡議的道法正是自然道法。我將「道思維」安立在首篇，這裡有一點深意即，當今人受到物質文化的侵蝕十分嚴重，亦十分深刻，離道太遠，因此務必要突出本土的道，突出本土的思考模式。這是一塊哲學味頗強的題目。
[延伸讀物]
[百科‧嚴君平][數位經典‧嚴遵道德經指歸(電子書下載)][嚴遵道德經指歸‧CTEXT版][王弼著《老子指略》‧原文電子書]
《老君指歸》作者是西漢嚴子陵﹝嚴光、嚴君平、嚴遵、莊遵﹞的名著。又名《道德經指歸》。又一說是三國時代的[王弼著《老子指略》才是原作者。嚴君平是西漢時代人，王則是三國時代人，王比嚴後，但是學術界偏向於認定了王弼才是正宗的本書作者，我不會搞學術，這一塊交給十分得空的人去玩！以文字對比，七籤卷一本文的內容比較貼近[王弼著《老子指略》]！
【原文】
《老君指歸》指出太上有六象，就是：道德、神明、太和、天地、陰陽、大聖。引原文、
《老君指歸》曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎陰陽；其次莫明乎大聖。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可體而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。陰陽，所以可用而不可傳也。大聖，所以可觀而不可言也。(C001-01)
【詮釋】
這一段引述《老君指歸》指“太上六象”，其範疇包括：道德、神明、太和、天地、陰陽、大聖等六象統括。以下分述之：
道德、“所以可道而不可原也”。《老子道德經》之道與德是分開的，後來開始演繹至“道德”一論。道，是寰宇天地的大規律；德，是遵循這個大規律，人須知把這個規律做出來。所以道可以遵循，然則不能追其形跡。難以知曉其源。德亦復如是。他唯一的要求正是：去做！
太上有六象，這個太上，是指廣義的太上老君，就是說宇宙人生包藏著一股大風氣，這個大風氣以擬人化稱為「太上」，他降示了六種大教化，讓我分別簡介：
「道德、所以可道而不可原也。」
道德，可履其道而不可追索其源。
道，就是天地之中大規律。德就是應合這個大規律，與這個規律同步相應。人間人總是比較容易看見大自然的「德相」，比較難以體驗到大道的規律。但藉這個宇宙人生大數據的「德相」，便可以推知大道的存在！好比當今越來越多科學家，雖然不能確知他們是否相信創造主，但是他們認為這個宇宙的規律是一種「和諧的設計」。為了減省贅言，這個「和諧的設計」是我歸納了他們的見解而有。這個「和諧」就是大道的像相，這個「設計」正是大德的像相。科學家已經覺察到宇宙人生有著一種「設計」，繼而知道其設計十分「和諧」乃至絲絲入扣，既使是星系與星系之間所發出的能量頻率，都是那麼和諧，那麼地絲絲相扣！(C001-T1), 1208w (1/7)