[雲笈七籤卷四十九、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-49]
[卷四十九的內容提要]
《雲笈七籤》一共百二二卷，第四十九卷及卷五十，都是專論探討「三一」的論文，可是落在唐宋道家的文字表達方式，不解釋還可以心領神會，越解釋則越模糊。因此拒人於千里之外！依我看，古道文犯下最大敗筆就是嘗試跟佛家經典「鬥大系」，其實當初的道家經典的編輯，應該鬥「精要」，好像《黃庭經》、《陰符經》、《道德經》那樣精要，寕可與《心經》鬥小，毋寧與《大般若經》鬥大！此外，道典有沒有可以跟《楞嚴經》匹敵的？哈哈！我這種敵氣與鬥志，有些人看了周身不爽，沒修到那個程度，一邊罵人還有敵氣，自己卻暗中不爽。這個就是典型的人性了。
道家這個「三一」，一言以蔽之，就是「中觀論」。中道，需要講到如此這般咬牙切齒麼？但是三一的概念顯然不止於此，如「夜當見三一及三卿也，或夢見白鳥、白鵠、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。」這是啥論？奇文！佛家說唯識變現，道家說萬化成像，我說道形合化，都是化化而已！
這一卷講三一之體。下一卷，卷五十講三一之用。道家將一個抽象的概念擬人化比比皆是，在《卷五十》裡，三一之用比成「三一元君」，亦可！用到很典型「者」，可以稱「君」焉。
在某些時候，三一也是佛言“眾緣和合”的意思。道家有沒有因緣法？我要以十分肯定的語氣說，有！(C049-000)
卷四十九‧秘要訣法部﹝三一﹞，守一 (C049-01)
[浤瑆詮釋]
早期的道，並沒有刻意強調人道的「道德」。早期的道，道德高於天。是天的道德而人僅需臣服。後期的道，道德低於天，是人倫的道德。尤其是隋唐以後的道文字，都頻頻出現有如前文所示，強調人性積善積德。
前文一段甚至將三一法將個人的積德相提並論！並且暗示積德可以「開智慧」、「消魔」。
「先善未積，積而未極，」強調積極的積善。
「長生不死，真聖神仙，隨因受果。」在我的年代，長命人有兩種可能因素，一為那人積善，造化給他多一點時間奉獻。二、那人有因果有業隨身，造化給他多一些時間去消業。其實，還有三，有願的人可得長命。無論是他有因果有業或者他有積善積德。傳統華人有一個不明文的迷思就是：「一死還債」、還有「泡在血水中永不超生」不一定對 ，甚至可能都是偏激誤導。這種論調貌似僅僅是華人才有！真奇怪！明代那個酸秀才弄了一部「玉曆寶鈔」誤人真不淺。
文中「隨因受果」指白因白果。(C049-01)
《太平經》云：何以為初思守一也？……(C049-02)
[浤瑆詮釋]
關於觀念一，這是修行的基礎。世界宗教是如此，只是用詞不同，表法不同。一談起宗教，就必定牽引及特權與排他。道家的原理，宗教意識十分稀薄幾乎沒有。他是最有可能成為世界宗教的一脈，最沒有宗教的外衣的一脈。我的詮釋都在努力剝除道家的歷史包袱，宗教的天衣。
修行人最關住「修行方法」，可是修行方法有很多種，很多途徑可以切入，在觀念「一」這一點上，道文字都在反覆講述如何觀念一！在世俗的角度上看，一心一意就是「一」。萬法的共同點就是一。萬教歸宗的一。等等！層次不同表法不同。智者察其同，愚者察其異。在目前現實的角度上看，一，就是住心於當下。不作別想，這個「活在當下」街坊上的暢銷書很多人都在講。說得容易做到難。
道家提出一個方便法門就是，觀念印堂中那一點光。這個方法確實可以幫助到念一。這是什麼緣故呢？這是什麼原理呢？我以為由於這些原因、
1印堂中那一點光是「活」的。他會和「看見」的人產生互動。這一點細處也都已經在七籤全書頻頻暗示了。這種互動會吸引能見之人更容易專注。
2一旦提起了一念，能見之人必會知道他比平時更容易覺察忽然潛入的雜念。因此比較容易躲開雜念。
3念到了之後，他在日常生活上會給出正面的「獎勵」。「一者道之生也、元氣所起也，」說得沒錯！(C049-02)
《上清三天君列紀經》云：柏成欻生，請問雲房之道……(C049-03)
浤按1、《上清三天君列紀經》僅見於七籤！(更新於210919-0235)
浤按2、「二玉皇君」見、卷101《三天君列紀‧柏成欻生》(C049-03)
[白話]
[引用、卷101《三天君列紀‧柏成欻生》浤瑆白話]
(三天君後來遇見玉清文始東王金暉仙公，道號玉皇二道君，後者告訴他如何修胎閉靜息的方法、此術可以內保百神、開洞雲房、堅守三真的法事。)
後來，再求見二玉皇君，請問雲房的修道方法，修三真的訣法。二玉皇君告訴他：
三真就是人體一身的帝君，百神原始的真炁。金暉仙公繼續唱說、
若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精。
一居丹田，司命護生；
一居絳宮，紫氣灌形；
一居洞房，三素合明。
於是變化離合，與真同靈。
明堂雲宮，紫戶玉門，黃闕金室，丹城朱牕，
皆帝一之內宅，三真之寶室也。
於是雲房一景，混合神人。
上通崑崙，下臨清淵。雲盖嵯峨，林竹蔥竿。
七靈廻轉，七門幽深。金扉玉匱，符籍五篇。
公子內伏，外牽白元，
混一成形，呼陽召陰。
上帝司命，各保所生。微哉難言！非仙不傳。
浤按3、誦詞中諸如「林竹蔥竿」這一類的描述，再不同地方都以不同稱法，比如「騫林(卷23)」「常食林露…啟洞門於希林…紫字煥乎瓊林，(卷7)」「空青之林…育華之林(卷8)」「青華之林條，(卷11)」「蒼林玄龜(卷19)」「八騫之林生乎內(卷23)」「步天林(卷26)」亦屬同類，皆是內景效應。(C049-03)
三一訣，《昇玄經》……(C049-04)
浤按、
這一段有三個「故」不見於其他版本：「形聲虛偽故」、「不住故」、「速變異故」。無此一「故」則更似道人者言焉。此地無佛三千法焉。不解釋將會更好焉！(C049-04)
玄門大論三一訣，夫三一者，蓋乃智照無方……(C049-05)
浤按、關於《玄門大論》見、[敦煌《通門論》實為《玄門大論》之考證‧吳國富](C049-05)
孟法師云：言三言一，不四不二者……(C049-06)
出體之義，略有四家……(C049-07)(net譯文1/3)
(未完待續...)