(...續前文)
攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。
內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。
慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。
其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。(C017-14)
但凝空心，不凝住心。
不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。
不依一法而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。言習性煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還失也。
去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得淨已則於行立坐臥之時。
初得清淨，正慧未生，故云少得淨已。四威儀之時也。(C017-15)
涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。
見一切諸相，為涉之處。起一切諸心，名為喧鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處諠﹝喧﹞，其志唯一。
有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。
從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。(C017-16)
寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠。
習性塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事為真宅，有事為應跡。
見本性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧。
急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。(C017-17)
心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚。
了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
為心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊，諸仙真人，是其祥也。
此為諸相不可取著。(C017-18)
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。
前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造。
宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。
無所掛礙，迴脫塵籠。
一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。
行而久之，自然得道。
智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。(C017-19)
夫得道之人，凡有七候：
一者心得定，易覺諸塵漏。心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復覆命也。
四者延數萬歲，名曰仙人。長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
五者練形為氣，名曰真人。得本元氣，故曰練形為氣。正性無偽，故曰真人。
六者練氣成神，名曰神人。真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者練神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。(C017-20)
其於鑒力，隨候益明。
鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。
得至道成，慧乃圓備。
若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。
通神合道，即身得道真。心證身亡，不離生死。《西昇經》云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：
智起生於境，火發生於緣。各是真動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。(C017-21)
老君清淨心經
老君曰：
夫道，一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末。故陽清陰濁，陽動陰靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。
三毒消滅而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神既無擾。神即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。為化眾生，開方便道。(C017-22)
老君曰：
道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實無所得。
老君曰：
道不能得者，為見有心。既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。既生貪著，則生煩惱。既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說偈曰：
天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。
息箇動心看動處，動處分明無際邊。
邊際由來本性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在。
平等道平無有異，天堂地獄誰安置？
神既內寂不虧盈，善惡若空何處生？
只為凡夫生異見，強於地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦，一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗，只箇因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。
若時有人知是經意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸眾生，欲度厄難，各已清淨，信受奉行。(C017-23)(net原文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-17]