(...續前文)
服氣十事
凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，并陽氣、陰氣、和氣、外服氣、內服氣，名為十事。今時正咽者，只是內服氣一事耳。至如外服氣者，譬如別人在別處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。以此而論，妙不可解。
凡若運氣，得應頭腦中，即頭腦中熱氣上，運氣向腳亦如此。若先運陽氣，即覺腳冷，然後始熱應。何故如此？緣陽氣排陰氣出，所以如此。先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳冷。他皆倣此。若能運氣入頭中，始免面瘦 (以上九條)。(C062-12)
服氣軌則，即須得知，已取其精妙，久而自佳。腹中食盡後，並不過三七日，即自得其要。兼食行之，事似遲。至於腹中穀氣，四十日始應得盡，亦有更出者，待舍後自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是穀氣盡也。如斯物未出，即不能令氣徧身周行體中。歲除日夜，以淨飲食酒、麞、鹿脯等，於無人處鋪設，四拜，誦祝或七徧，二七、三七徧，祝曰：
無你婆帝，無你俱沙諦，多寫無你歸婆僻(毗二切)，能持[示*署]婆莎訶。事訖，喫諸飲食，不盡者，致東流水中。(C062-13)
凡運氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日已後，從兩腳心出。常用氣時喘息，喘息出時出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。有強壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐臥不飢。右脇著牀臥，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力，時左脇著地臥，又如前。少是仰臥，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，餘如前，三事總須高枕作之。
治病等用由囗囗者。如欲逐食，令出即作，兼取安穩。氣極者，尋常初仰臥，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者別服，氣即弱。肚高即脹滿，大都三下、兩下，取臥者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。良久即氣攻頭上(浤按、其他版本有這四字：得諸處熱)度，更熱，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊。用此得冷時用熱氣，寒不能寒，得熱時用冷氣，熱不能熱，得熱時用熱法，如冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得(此是自法)。左畔肝，肝氣青，左邊著青氣；右邊肺，肺氣白，右邊著白氣。氣上即孔合，氣下即孔開。乘開咽氣，自然糞盡。常用氣時，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。(C062-14)
又前言服氣喫諸湯藥等，為初學人氣於三丹田中不住，多有反出，或兩脇脹滿，以此藥散氣。或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。且初學不可不知，久久總不用為妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳。但如嬰兒，他皆倣此。莫錯用心，特宜大慎，不然入邪也。方中有祝，後人加之，古本無矣。王老報書已具，尋來問，非夫至人，豈能致此？甚善！甚善！此可謂元氣通流，不死之道，復何疑哉！(C062-15)
夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功畢，要在口訣，非筆所能傳也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何遠？可懸解於心也。忌死穢者，《黃庭內景》云：玄元真一魂魄鍊，至忌死氣諸穢賤。若能避之大好，如必不可避之，見訖，即存心家火氣，從頂而出，徧燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴，此一可以解穢。初見之時，仍須閉氣。
若涉深水，能閉氣內息，此已得道氣扶身，魚龍豈能為害！夫行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。更不假外助，今往往親見狀若鬼神者，夫氣通之後，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，復何足怪。但凝心內照，莫取莫說，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。(C062-16)
神息法
神息法者，觀心遺照，動念即差，當用心之時，氣自無滯，當用氣之時，心亦不生，兩法相須，事同唇齒，何謂不相應！善思念之，勿有疑慮。夫隱景藏形者，當勤修此法，使退皮煉骨，身合太無，則所遇咸適，雖山河石壁，無有擁遏之者，此必然之理。
右已後口訣，並學有次第，今口訣非初學人法，為當學人初兼食服，以此屢言食物，且服氣秘妙，切資斷食，使穀氣併絕，知騰陟不遠也。(C062-17)
服氣問答訣法
問云：或有心腹不好，或痢疾等，於氣如何？答曰：但能絕食服氣，其疾不過數日必愈。
問云：或有心腹不好，或有病患，或須止痢，或須冷，或須熱，亦擬自問得當否？故不敢隱，今僕實未通，願悉傳授。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽尋聲緣脊，從熟藏中下耳。凡咽氣，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽氣久，即自至鳩。僕雖當時咽未至鳩頭，每五更皆須自應鳩(或云，皆自應鳩)，鳩健一如見敵耳。凡覆想緣脊下，只以意想腹中近脊，尋聲不入熟藏中，出仍令聲從右邊下。(C062-18)
問：咽氣滿，下泄不得禁，亦非事，舍後有膿？答曰：自腸中先有滯結，所為不須忍，覺欲出即放令出，肚中即不鳴。
所云想氣使出頂及四肢，久行之，即自覺，只憑想即是。凡咽氣只得丹田氣，拍之彭彭即得，縱心頭未滿亦得，如欲心頭飽滿，只是多取氣即得。如蟲行？答曰：久行自覺，更無別法。(C062-19)
問曰：如何得似喫食時一種，初學只合如此，久久即共喫食一種，所云運氣偏得從頂及四肢出，有妨礙不？答曰：非有妨礙，始令出，任其自出耳。但運徧身即休，不假以意令出，他氣自出，如行人事。氣少即咽，亦不須候時。攻擊病及與人療病，久行氣得通始得，如何初學即有所望？
內視腸中糞盡訖，閉目內視，即自見腸中糞極難盡，從斷食二十餘日始盡。初斷食三七日，即須別喫一兩頓煮菜，推宿糞令下。如得每頓喫一碗苜蓿、芥、薑、蔓、菁、菘、蕪，在練(浤按、應是「再鍊」)若苦汁，著少油、酥最好，任少著鹽、醬汁作味，勿著米麵等。且欲腸中穀氣盡，喫菜可四五日，已後即除却菜喫汁，又數日，然後總須停。每須喫少酒任性，腸中空訖，即喫一頓酒，令吐心胷中痰，極精。(C062-20)
姑婆服氣親行要訣問答法(此法傳自李液家言。姑婆者，液之姑婆也)
所云：食訖令糞盡，若為用氣排糞？答云：其腸中先來已經盪滌淨訖，不食日久，若遇難事，要須食訖，即用氣排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽氣從生藏排下，過至熟藏，其糞即盡。如不用作糞，即當時排之，其食不變色而出。候食出，可飲一椀薜荔飲洗滌，腸中常令淨潔，其氣即易流行。
問：所云若不須於口鼻出，氣即閉之，不限時節，於諸處出息若為？
答：其閉氣內息洗，先以略說訖，但得穀氣盡，腸中空，閉氣令氣熱，更莫令外氣入，即得鼻中喘息，餘閉法日久當自悟。(C062-21)(net原文2/3)
(未完待續...)