[雲笈七籤原文、浤瑆精校]
文源、[CTEXT-60]
[C060-正文]
卷六十‧諸家氣法部5
中山玉櫃服氣經，碧嚴先生撰，黃元君註
錄神誠戒序第一
昔大黃帝君(太古無名，云大黃帝君者，則黃帝有熊也)。
會羣仙於崆峒山，問道於廣成子曰：夫人養生全真，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與眾聖齊羣，駐童顏而不敗者，則何法最寶？
廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈，盈者精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧，虧盈盛衰，物之常理。(日中移，月滿虧，樂極哀來，物盛則衰，有生即死，是天地之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也。)(C060-01)
夫人體內有百關九節，(百關者，號百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊、七腿髀骨、八脛、九腦，是謂九節也)。
合為形質，洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊(古文作措薄。今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等，皆天庭三田神止泊處也)，
百神守衛，六靈濳護，(百神者，百節之神，)
守固榮衛，保護五藏。藏亦有神，五神清則百節靈，五神傷則百節尫，清則少，傷則老。經云：貪慾嗜味，傷神促壽。金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識，常隨心動，念則識闇，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則真。(C060-02)
(又有三魂伏於身，七魄藏於府，故云肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而已，保其玄關)，
守其要路(道以真一為玄關，以專精為要路)。
既食百穀，則邪魔生，三蟲聚。蟲有三名，伐人三命，亦號三尸。一名青姑，號上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皺，口臰齒落，鼻塞耳聾，髮禿眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，號中尸，伐人腹，空人藏府，心旋意亂，肺脹胃弱，炁共傷胃，失飢過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也，一本作白石。三名血尸，號下尸，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼頸酸，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。尸化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事、好嗜慾、增喜怒、重腥穢、輕良善，或亂意識，令蹈顛危。其於一日之中，念念之間，不可絕想。(C060-03)
每於甲子、庚申日，上白天曹，下訟地府，告人陰私，述人過惡，十方刺史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽，人則被罰，輕者，人世迍邅，求為不遂；重者，奄歸大夜，分改身屍，殃異百出，今俗傳死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能絕百穀五味，誡嗜慾，禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臰亂神明胎炁零，三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲，由斯五穀也，貫穿五藏，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魄不守宮，陰魄不閉戶。令人耽五味，長貪欲，衰形神，老皮髮。若不却粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失，魂魄養，精髓固，形神保。(C060-04)
天地者，非氣術而不可倚矣。(擒制情欲，弭滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也)。
且我大仙，以氣術為先，元炁是本；道以太和為宗，沖元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然，自然輕舉，昇於玄玄，出入無間，其道恬焉。與道通靈，當有何患。《內景》云：“勿令七祖受冥患。”不許以道傳非人，即七祖受冥殃也。今言“當有何患”，是亦依道奉行，保無殃咎也。(C060-05)
夫上清所崇，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，蓋不得自然之理，乖於真道矣。昔大隗(weiˇ)翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧於玄化之道也，(此廣成子述初古大仙要道，所得之秘旨也)。
於是大黃帝君。謹心神，觀想元氣，(用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融於歸寂也)。
乃感太一真君，持《玄元內景氣訣妙經》一篇，授之帝君。邇後降中嶽，復會羣仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神炁經》，(此碧巖受行是經於師奉傳，然得分明，知其的實，故以告也)。
夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮，經過於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察，在化則四運變，聽之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動，是知道以真正為玄關，專精為要路，倚於此者，則無所不通也，(碧巖所受，相次顯示，使其將來，不滯迷惑)。
經曰：夫欲服氣，服元氣為本，以歸寂為玄妙，若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也。(經之要言，故不妄語)。(C060-06)
夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本，服炁之理，齋戒為先，當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席，(其齋以心清意靜，無諸躁動，正可二七日)。
若不先齋，則不得神炁內助；若不存想，則神氣不內補。夫欲修行，要當別置一室，好土香泥泥飾，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢汙，輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築擣平實，更羅細土，拍踏令緊，既得穩便，勤須灑掃，務其清淨。室中唯安書机、經櫃，每一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君，(又可存乎三一、三元、五藏、六靈、一身之神，冥心，叩齒，靜默思之也。)
太一真君有五誡，誠心依之，克獲神應：一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神；二者，勿食一切雜薰膩、五辛、留滯冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神；三者，勿入一切穢惡處所，夫弔死問病，至人不為，殺戮決罰驚魂，大怒大怖精神飛散，就中死屍，道家大忌。(海之至大，尚不宿屍，人之至靈，屍之至穢也。)
或誤衝見，當以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹內穢氣，攻下泄務令出盡，當自如故；四者，勿與一切眾人爭於是非，忿諍鬬競，及抱小兒，減人筭壽，損志傷神；五者，勿為欺罔，一切事陰神不助，常慎言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之內，自有驚覺，覺悟於人，務令修善，其事秘密，無事勿泄於人。(所言《內景炁訣妙經》一篇，良有是也。夫內景是內秘之事，唯自己心內知之，固不合漏泄他人也)。(C060-07)
服氣絕粒第二
要當用雙日，(隻日則奇，雙日則偶)，
及本命日，預前更沐浴，於室內焚香机上，上安淨水一椀，設衾枕。其訣例曰﹕臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神，為元氣和，此炁子時生發於心藏間，上貫泥丸、丹田，眉間却行三寸是上丹田宮，周轉於身，如紫雲氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間。然後平枕正臥，絕一切浮想，浮想若不除，則心神炁當閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲嚥之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣韘(sheˋ)腹嚥下，以嚥得為度，嚥得飽以為期，亦無時限，此法與諸家嚥氣不同。若不收息縮氣，取韘。嚥下，則不入大腹中，又不入食脉中。(C060-08)
夫喉嚨中嚥入之氣，自有三道：一入膓胃中脉；二入五藏中脉；三入食脉。若不依前法縮氣韘腹，但空嚥得其炁，只得獨入膓中，不入食脉，即無所成益也。若直下入腹中，入膓胃，緣腹中多阻隔，致令上衝下泄，食退其膓，四肢漸似無力，體內不免虛羸。縱喫湯飲，餌服諸藥，並亦不免口乾、舌澁。若但依此法，候氣滿口，食久畜取，韘腹嚥下，自當分入食脉及五藏，內息以此為都契。假令元氣未達膓中，其食脉已先強滿，與食無異，輒無虛羸，神妙無比。若不依此，一日縱三五十度嚥氣，其腹內未免欠乏，常有所思於食，即不可見其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜嚥入，嚥入之時，仍須低頭取勢嚥下，嚥下即當時分入藏膓及食脉中，但解用氣，食脉當時強滿，滿即自然飽足。如未曾學者，亦不過三數日便見次第。若嚥物不得，縱嚥不入於食脉，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門嚥氣，皆先入膓中，沖排滓穢，經三五七日後，方達食脉。縱達食脉，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅守數日之間，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳餚，都不採覽，神功若此，無以加焉。切在藏秘，勿示見人者也。(C060-09)(net原文1/3)
(未完待續...)