(...續前文)
故聖人三日內視，專注於一，心神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神與氣各別，如此之流，不可稱令。若不知子母相守，氣雖呼吸於內，神常勞役於外，遂使神常穢濁而神不清，神既不清，即元和之氣漸散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神為主，若人不知守於內，而守於外，自然令宅舍虛危，漸見衰壞矣。況非道之人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而欲望其長生，豈不遠乎？若知神氣之所生者，即心之主者，即修於一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役尋文者，唯得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飲食五穀而已，焉能返魂還魄、填血益腦者哉！則凡人呼吸，與聖人殊。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常在氣海。氣海，即元氣之根本也。所居之處也，即臍下，合太倉，亦為子宮，為氣海，即子母相合。道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結，不化不散，此即皆其義也。不敗，神識多靜，即自然長生，留形住世要妙之真訣也。師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息，令為真胎息也。凡夫之人，二境相覩，之後即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，而下洩之。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。(C059-19)
項子食氣法
項子曰：人能清淨安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，適可長生壽老延年也。又曰﹕人之才，能靜於三軍之中，虎狼之間，有千人之才；能靜室家之中，有百人之才；能靜於市道旁，有十人之才；能靜於山澤之中，有倍人之才。此凡器之人，終不知也。凡此多者，則能清淨，靜者能斷情慾，斷情慾者則能絕房室，絕房室則能休糧，休糧則能保愛氣，能保愛氣，則德應自然，德應自然，則十月通矣。十月通者，謂上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，聞之不信，語之無益，此則土人行尸矣。所謂經言下士聞道，大笑之者也，常以清旦，鼻內氣嚥之，經行勿休，口口吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至日中為生氣，日中後至子時前為死氣。常以生氣正生時，仰眠，瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕息，於心中數至二百，乃以口吐氣出之，增息如此，則身神具生，五臟安矣。(C059-20)
張果先生服氣法
每日常偃臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出。一至二數至百已上，閉極，微引少氣，還閉。熱呵冷吹。能至一二千，即不用糧食，不須藥物，時飲一兩盞好酒，或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則可入水臥矣。
夫服食養生，貴其有常；真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事也。且仙人功行未滿，尚不可致，而況凡俗乎！但信老人語，懃行之，則當自知。凡氣不通，冷熱遲疾耳。極遲、極熱、極疾、極冷，皆非道也。﹝全文同前一段之〈太无先生服氣法〉，文中「老人」應是指太无先生。﹞(C059-21)
申天師服氣要訣
取半夜之後，五更已來，睡覺後，以水漱口，仰臥，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候穀氣消盡，心靜定後，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動，則嚥氣三兩度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下入氣海中幽幽然，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又開口吐氣徐徐，又閉口而嚥之，如是三二十度，皆依前法。覺氣飽，即冥心忘情，清息萬慮，久久習之，覺口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先須忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在於此也。(C059-22)
王真人氣訣
每四更後、五更初，當處靜室，居一床，疊雙足，面東端坐，先作導引，以左手握固右手虎口，臺首並仰盡力後，却以右手握固左手虎口，復如之；訖，即交手掌向外三引；訖，又左右手搘頤三，交手搭頭左轉三，右轉三，左展拓空三，右展拓空三，當面虛拓地三，背手虛拓空三，此為導引法。導引竟，然後自思神，先叩齒，自呼己名，然後陰念五臟、三焦，及三魂、七魄、頭面、手足、一身諸神，令輔形體也；又前思太陽(日也)，後思太陰(月也)，左存青龍，右存白虎，思頭戴朱雀，足履玄武，此存想四神也；又存想七政，配合五臟。所謂肺魁、肝[鬼@勺]、心[鬼@雚]、脾[鬼@行]、膽[鬼@畢]、左腎[鬼@甫]、右腎魒，當想真君降其本臟，仍須密念七過。次想二十八宿周遍形體，以輔七政，(C059-23)(net原文5/7)
(未完待續...)